Ассоциация

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. 2 Коринфянам 5:17

Борьба с грехом

Контекстная среда

Для более глубокого понимания вопроса, нам в первую очередь необходимо рассмотреть контекст исследуемого отрывка.

            Основной идеей послания к Римлянам, по мнению многих богословов, является вопрос оправдания по вере, а также метод оправдания и результат.[1] Все послание, образно, можно разделить на три части. В первой части послания (1-8гл.) апостол Павел делает акцент на учение о спасении по вере. Оправдание через дела закона при этом невозможно. Во второй части (9-11гл.) мы узнаем метод, которым Евангелие достигло язычников: ожесточение Израиля привело к тому, что открылась дверь спасения для язычников. Но в конце времен, когда войдет полное число язычников, Бог спасет и Израиль (Рим. 11:25-27). Третья часть послания (12-16гл.) – это практическое наставление верующих. Здесь описывается образ жизни истинного христианина и его взаимоотношения с другими верующими, часть из которых еще слабы в вере. Как жить так, чтобы не давать повода для соблазна другим – вот одно из направлений последней части этого письма.

            Но нас больше будет интересовать первая часть послания. В первых главах Павел показывает греховность человечества и неспособность оправдания перед Богом делами  закона. Дальше Павел говорит о важности оправдания. При этом он рассматривает такие темы как: мир с Богом, уверенность в будущем спасении, жизнь через Христа вместо смерти через Адама.  И дальше, в шестой главе, Павел переходит к проблеме греха. Он поднимает вопрос нашего отношения к греху: «Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его». (Рим. 6:12)  Если мы умерли для греха, то теперь должны жить другой, праведной жизнью. Мы уже не рабы греха, но рабы праведности, и плод жизни нашей – святость, а конец – жизнь вечная. (Рим. 6:22)

В начале седьмой главы Павел говорит о власти закона над человеком. Причем власть закона, по его словам, распространяется на человека до тех пор, пока человек жив. Здесь же Павел проводит параллель между прочностью завета закона Моисеева и прочностью брачного завета. (Рим. 7:2) Освобождение от обязательств перед супругом допустимо только в том случае, если вторая сторона брачного союза мертва. Проводя такую аналогию между верностью в браке и верностью закону, Павел говорит о том, что освобождение от преданности закону может произойти только вследствие нашей смерти для него. (Рим. 7:1)   И ниже в шестом стихе Павел показывает то, что для христианина Нового завета просто немыслимо жить под властью закона. Павел пишет об освобождении от власти закона в прошедшем времени тем самым, показывая, что для истинных христиан Нового завета, жизнь по духу является нормой, а «жизнь по ветхой букве» - это прошедший этап.

Оправдание Павлом закона

Приступая непосредственно к предложенному отрывку послания необходимо заметить, что, несмотря на учение Павла о том, что мы умерли для закона и принадлежим «Воскресшему из мертвых», сам Павел не считает закон злым. Наоборот, Павел говорит о том, что «…закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12). Закон не может быть злым, поскольку исходил от святого, праведного и доброго Бога.  В других посланиях Павел говорит о законе как о страже и «детоводителе ко Христу». (Гал. 3:23-25) Павел сам иногда ссылается на постановления закона при описании тех или иных вопросов. (1Кор. 14:34, 15:56; 1Тим. 1:8-9)

Иллюзия осуждения Павлом закона, возникает потому, что Павел противопоставляет закон благодати Божьей. Доказывая преимущество благодати перед законом, Павел не говорит о том, что закон является злым, но говорит о том, что закон не в силах привести человека к оправданию. В противоположность закону, спасение по благодати является верным путем к оправданию перед Богом.

Главное действующее лицо

О ком пишет Павел, рассматривая вопрос борьбы с грехом в предложенном нам отрывке? Во-первых, Павел говорит о желании описываемого им человека исполнять закон. (Рим. 7:15,18,19) Кроме того, Павел говорит, что этот человек находит удовольствие в законе (Рим. 7:22). Подобные слова можно найти и у других авторов Библии, которые рисуют для нас образ человека стремящегося к праведности (1Пар. 29:18-19; Пс. 118:35,47,48). Все это в совокупности создает перед нами образ возрожденного человека, желающего исполнять волю Бога. Однако я далек от того, чтобы признать то, что Павел здесь говорит о своей собственной борьбе с грехом. Рассматривая стиль написания послания к Римлянам в целом, можно заметить, что Павел часто пользуется приемом примера отдельного человека или группы людей для объяснения какой-то истины. Например, во второй главе Павел пользуется местоимением «ты» для объяснения опасности осуждения и пренебрежения богатства благости (Рим. 2:1-10), а в шестой главе местоимение «мы» помогает нам понять вопрос освобождения от власти греха и смерти. Джон Р.У. Стотт, комментируя данный отрывок Писания, считает, что под местоимением «я» вполне можно подразумевать как Павла, так и Адама в Эдемском саду. Это же местоимение может относиться  и к Израилю на горе Синай, и даже к нам с вами сегодня[2].

Итак, речь в данном отрывке идет о человеке, который хочет исполнением закона достичь праведности перед Богом. Но на пути исполнения закона он сталкивается с всеобщей человеческой проблемой: «последовательной сменой этапов безгрешности, закона, греха и смерти»[3]. Каждый человек может в определенный период жизни находиться в положении незнания закона Божьего. Но после того как человеку открывается закон Божий, возникает конфликт между заповедью и греховной природой человека. Греховная природа оказывается сильнее добрых желаний сердца, и человек начинает поступать так, как этого хочет плоть. В результате жизнь по плоти приводит к смерти.


 
You are here: